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人子是四本福音书、使徒行传和启示录等基督教作品里用在耶稣教导当中的一个词,它的意义引起人们的争议。对新约中“人子”一词的解读一直具有挑战性,在经历了150年的争论后,学者们仍未在这个问题上达成共识。[1][2]
“人子”一词在四本福音书的希腊原文里共出现81次,而且只被用在耶稣的教导当中。[3]希伯来圣经里则出现了一百多次单数的希伯来文“人子”(–אדם,即ben-'adam)一词。
“人子”使用到的定冠词,在用来书写基督教福音书的通用希腊语里还是新事物,在此之前,并没有任何这种用法的古代希腊语文献得以留存。 Geza Vermes曾表示,基督教福音书中“人子”的用法与希伯来圣经的用法毫无关系。
数个世纪当中,学者从基督论角度,将人子看作是神子的可能对应,正如神子确认了基督的神性,圣经多处出现的人子则确认了他的人性。 然而,虽然自使徒时代起,承认耶稣的神子身份就是基督教信条的重要部分,这种告白却并未应用于人子,对耶稣人子身份的宣告从未成为基督教信仰的条款。[4]
在新约的通用希腊语里,“人子”是“ὁ υἱὸς τοὺ ἀνθρώπου”(ho huios tou anthropou)。单数的希伯来语“人子”(בן–אדם 即ben-'adam)一词也在希伯来圣经里出现了一百多次。[5]而在另外32处,“人子”则以复数出现,意为人类。
“人子”一词在通用希腊语写成的四本福音书中共出现81次:马太福音出现30次,马可福音14次,路加福音25次,约翰福音12次。 不过,“人子”一词使用到的定冠词,在用来书写基督教福音书的通用希腊语里还是新事物,在此之前,并没有任何这种用法的古代希腊语文献得以留存。
在基督教圣经里,耶稣提及自己时使用“人子”多过使用神之子。基督教圣经给予“人子”的属性似乎与希伯来圣经但以理书7:13-14中的相对应“我在夜间的异象中观看, 见有一位像人子的, 驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度, 使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去; 他的国必不败坏。”新约则在启示录里宣称,耶稣会驾着“天云”来到世上,他会得到永远的国度与权柄。它将耶稣描述为“世上君王的元首”,会得到各国、各族、各民的服侍与敬拜。
在马太福音8:20和路加福音9:58,耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”这个措词似乎与以西结等先知所作的旧约预言有关联,它显示出耶稣明白自己是上帝选出作为朋友与代表的“人”。[6]
在马太福音18:11,耶稣说:“人子来,为要拯救失丧的人”。在马可福音10:35–45中,这一段则紧随耶稣预言自己的死。
马可福音2:27-28、马太福音12:8和路加福音6:5包括安息日的主一段,耶稣告诉法利赛人“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。 所以,人子也是安息日的主。”基督徒通常认为这段当中的“人子”指的是耶稣自己。
马太福音12:38-42、马可福音8:11-13、路加福音11:29-32
大多数学者与神学家认同此处“人子”的使用,是指的耶稣自己。
解释稗子的比喻:马太福音13:37,41-42
基督徒通常认为这段中的“人子”指的是耶稣自己,而不是整个从类。
当耶稣预言自己的死。[7]
路加福音18:31-34、马可福音10:32-34、马太福音20:17-19
马可福音8:31-32,38说:
马可福音10:35-45提及(Son of man came to serve)
提及耶稣再临,马可福音8:38-9:1(和合本)、马太福音16:27-28、路加福音9:26-27
马可福音14:62、马太福音26:64(在耶稣受犹太议会审判时)
马太福音24:30写道:
马太福音25:31-32写道:
启示录第一章12-13节提到“一位好像人子”的,面目放光,在荣耀里向作者说话。[8]在约翰福音里,耶稣不只是弥赛亚般的人物,也不是位像摩西的先知,他强调的关键点在于耶稣作为神子与人子的双重身份。[9]
约翰福音1:49-51写道:
这段经文可能暗指雅各的天梯(Jacob's Ladder)这个典故。无论怎样,这里暗示看到天使在“人子”(即说话者,耶稣)身上上去下来会是一个了不起的奇迹。
约翰福音5:25-27写道:
约翰福音8:28写道:
约翰福音9:35-37写道:
约翰福音12:34-36写道:
约翰看见人子的异象(John's vision of the Son of Man)是约翰文书涉及人子的关键部分。在启示录1:12和14:14,约翰都提到看到一位“好像人子”,在1:12,他的身份是启示录2章和3章里给亚细亚七个教会的书信的作者。
使徒行传7:54-57写道:
基督教学者认为,使徒行传的作者(也被认为是路加福音的作者)在这里提到的“人子”,直指耶稣和他此前的升天,为要坐在天上上帝的右手(Right Hand of God)。他们主张,但以理书7章里的“人子”指的是他回到天上应得的宝座上,而这个场景正是他在完成他的角色,即接纳司提反的灵并审判用石头打死他的法利赛人,虽然完全的审判(最后的审判?)将发生在世界末日和白色大宝座前。参见启示录20章和基督教末世论。
希伯来书2:6-9写道:
在摩尔门教圣书的摩西之书中,共用到9次“人子”一词,该书还被收进该教出版物《无价珍珠》。摩西之书6:57与非三位一体派相合,它认为圣父之名是“神圣之人”,而“人子”头衔则指的是耶稣的圣子地位:[10]
数个世纪当中,学者从基督论角度,将人子看作是神子可能的对应,正如神子确认了基督的神性,圣经多处出现的人子则确认了他的人性。
不过,在新约里使用的所有基督论头衔中,神之子对基督教史产生的影响为最持久之一,并成为许多基督徒信仰告白的组成部分,但对耶稣人子身份的宣告从未成为基督教信仰的条款。因此在主流三位一体认识里,是神子头衔暗示了耶稣作为圣父、圣子与圣灵这三位一体之中一位所带有的完全的神性。[12]
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